강연 2	마을 목회와 지역교회 : 선교적 교회 관점에서	한국일 교수 (장로회신학대학교, 선교학)

용천노회 목회아카데미 (2018.2.20.-21)

서론

한국교회는 선교 초기부터 1990년대까지 거의 100년 이상을 지속적인 성장을 이루어 왔다. 선교초기에는 민족적으로 어려움에 처해 있을 때 교회와 그리스도인은 하나님에 대한 신앙으로 민족의 독립과 발전을 위해 앞장서서 노력해 왔다. 교인 수가 전 국민의 1% 미만이었던 시대에 교회는 사회에 건전한 문화를 형성하고 도덕적 영향력을 발휘하면서 한국사회를 선도하는 일을 수행하였다. 교회 성장은 선교사들의 성실한 노력과 초대 그리스도인들의 교회를 사랑하는 마음과 헌신, 전도에 대한 높은 열정이 낳은 열매이며 사회 속에서 그리스도인의 변화된 삶의 양식과 책임의식은 사회로부터 신뢰를 받는 결과를 낳았다. 교회적 차원에서 아무리 높은 전도열을 보인다고 할지라도 사회로부터 불신을 얻게 되면 열매를 거둘 수 없다. 그러므로 개교회의 성장과정에 전체 교회가 한국사회로부터 받은 신뢰와 인정이 보이지 않는 차원에서 중요한 역할을 해왔다고 볼 수 있다.

그러나 몇 년 전 카톨릭교회의 성장과 개신교의 감소현상을 비교 연구하여 화제가 된 한 논문을 살펴보자. 개신교 성장이 둔화현상을 겪고 있는 원인을 지적한 것을 살펴보면, 첫째 축복과 성공을 추구하는 성공위주의 종교인 모습에서 일반인들이 식상하고 있으며, 둘째 개신교는 시장논리와 물질적 가치에 의해 지배되고 있는 것으로 보이며, 셋째 사회적 책임성이 약하고 개교회주의와 사회와의 연대성을 갖기 보다는 교회 안에서 □그들 만의 잔치□를 진행하는 것처럼 보이는 배타적 교회주의적 요소들을 문제점으로 지적한다. 이런 점에서 개신교는 카톨릭 교회에서 볼 수 있는 차분하고, 명상적이며 세상에서 경험하기 어려운 종교적 영성을 갖고 있는 반면에, 개신교는 신앙생활에서 이러한 종교적 영성을 찾아보기 힘든 것도 개신교를 멀리하는 이유 중 하나라고 지적한다. 다시 말해 개신교는 교회만이 가지고 있는 구별된 종교적 영성을 상실하고 있다는 평가이다. 한국교회는 이러한 분석과 평가 앞에서 자신의 정체성을 어떻게 확립할 것이며 현대사회에서 사회적 공신력을 회복하고 선교활동을 전개할 것인가에 대한 진지한 반성과 함께 연구가 요청된다.

자료집, 2005 인구주택총조사 그 이후, 현대인의 마음을 사로잡은 가톨릭 성장, 2006. 11. 30. 주최: 목회사회학연구소. 일상과 초월

본 교단은 2018년을 □거룩한 교회, 다시 세상속으로□란 구호를 제시하며 마을 목회를 대응적 목회 패러다임으로 제시한다. 성장위주의 목회가 개교회를 기본으로 하여 주로 모이는 교회에 집중하며 양적 성장을 추구하였다면, 마을 목회는 세상과 지역사회로 나아가는 흩어지는 교회의 측면을 강조한다.

사실상 마을 목회는 새로운 목회 패러다임이기보다 60년대까지 모든 교회들이 수행하였던 동네 교회와 지역사회 전체를 아우르는 마을 목회를 회복하는 면이 있다. 마을 목회는 지역사회와 함께하는 목회이며 학문적으로 선교적 교회를 지향하는 목회운동이다. 지역사회와 함께하는 마을 목회는 기존의 스스로 교회 안에 목회활동을 고립시켰던 방주형의 교회를 벗어나 세상과 지역을 품는 선교적 목회를 추구하는 것이다. 이런 운동은 단기간의 목표를 통해서 실현되는 것이 아니라 성경에 제시된 교회와 목회의 본질을 회복하는 운동이기 때문에 꾸준히 지속해야 할 선교적 교회 운동이다. 오늘날은 70-80년대와 같이 교회가 급격히 성장하는 현상을 기대할 수 없지만 교회가 살아 움직이는 생명력 있는 교회와 지역사회와 세상에 영향을 나타내는 교회들을 찾는 것은 어렵지 않다. 우리 시대에 추구해야 할 교회와 목회의 방향은 이러한 교회들로부터 찾을 수 있다. 사회적 신뢰를 회복하고 지역주민들과 함께하는 지역사회의 교회가 되는 것이 오늘날 한국교회가 추구해야 할 선교와 목회의 방향이다.

1.	마을 목회의 필요성

교회를 중심으로 한 목회 패러다임이 20세기 중반부터 서구 교회 뿐만 아니라 한국 교회에도 변화를 요구하고 있으며, 그 변화에 대한 교회론적, 선교론적 응답이 선교적 교회 운동으로 제시된다. 선교적 교회론의 정의와 특징, 원리에 대하여 이미 출판된 자료를 통해서 잘 알려져 있기 때문에 여기에서 반복하여 언급할 필요는 없겠다. 중요한 것은 기존의 사회와 분리되어 활동하는 교회 제도에서는 교회 안에 모여 있는 교인들을 보살피는 □교회 안의 목회활동□으로 충분하였다. 이런 교회를 □모이는 교회 중심의 형태□로 지칭한다. 특히 20세기 중반까지 전통적인 서구 교회상황에서 모이는 교회 형태로도 교인들이 모이고 운영에 문제가 없었을 때나, 한국교회의 경우, 70-80년대 급성장하여 증가하는 교인들로 인해 교회 안에서의 목회활동으로 인하여 목회자는 교회 밖에 관심을 둘 필요도 느끼지 못하였다. 교회 밖에서의 활동은 주로 교인들의 전도활동을 통해 진행되었다.

교회가 더 이상 지역사회로부터 분리된 교회로서 '구원의 방주'가 아니라 교회가 속한 지역사회를 선교현장으로 인식한 선교적 교회로서 자의식을 갖고자 할 때 기존의 교회를 중심으로 한 목회 역시 선교적 교회를 실천하는데 적합한 형태인 □선교적 목회□형태로의 변화를 요청하게 된다. 사실 □선교적 목회□란 명칭은 이전에 존재하지 않았지만 필자가 선교적 교회에 적합한 목회 형태로 새롭게 사용한 용어이다.

교회가 존재의 위기의식을 자각하면서 목회자는 더 이상 교회 내부만을 활동영역을 이해하는 제도권의 목회자부터 교회 밖으로 나가는 운동권의 목회자로 변해야 한다. 한국교회는 철저하게 개교회중심과 지역사회로부터 분리된 교회론을 지향하였으며 지역사회에 전도는 하지만 지역사회에 관심은 없는 □친교 없는 전도와 선교□활동을 해왔다. 이런 자기중심적 교회는 성장시기에는, 즉 지역사회와 주민들로부터 교회가 신뢰를 받을 때는 문제가 되지 않았고, 문제로 노출되지 않았다. 그러나 저성장 시대로 들어가면서 지역사회로부터 개교회가 분리되어 스스로 고립적 존재가 되었는 가를 실감하였지만, 여전히 모이는 교회 중심의 자기 인식과 체제를 가진 개교회는 이 문제에 직면하여 극복할 대안을 찾지 못하고 성장운동의 아류 형태의 다양한 전도 세미나를 찾아 다니는 모습만 보이고 있다.

오늘의 목회는 선교적 관점에서 마을 전체를 목회 현장으로 접근하는 선교적 목회 재구성해야 패러다임으로 재 정립해야 한다. 이제는 교회 안으로 사람들이 오기를 기다리지 말고 그들이 모여 있는 곳으로 과감하게 교회가 가야 한다. 이런 점에서 성장 시대의 □오는 구조□come-structure)로부터 선교적 교회를 실현하는 □가는 구조□(go-structure)로 목회 방향과 패러다임을 전환해야 한다. 선교적 목회를 실천하기 위해서는 잃어버린 마을에 대한 회복과 마을 목회를 실천하는 선교적 교회론에 대한 이해를 통해서 목회 활동의 영역을 확장하고 제도권으로부터 운동성을 회복하는 선교적 목회 리더십을 형성해야 한다.

2.	마을의 귀환

마을 만들기 운동은 지방자치제가 실시됨에 따라 주민자치시대가 열리면서 주민들이 지역사회의 주체가 되어 마을의 발전을 추구하는 운동이다. 마을에 대하여 김영순 교수는 다음과 같이 정의한다. □마을은 우리의 □마음□을 담고 있는 공동체이다. 우리가 터잡고 살아가는 가장 실질적인 일상생활의 둘레이다. 이 땅에 살아가는 모든 이들은 특정한 마을 안에 둥지를 틀고 그 마을의 문화적 전통에 의존하여 일상의 삶을 누리게 된다.□ 그러므로 마을은 그 안에 거주하는 사람들의 중요한 삶의 현장이자 소통공간이다. 마을 만들기 운동은 주민들의 자발적 동기부여와 참여를 통하여 지역을 사랑하는 마음을 회복하고, 아파트 문화가 초래한 이웃관계의 단절을 극복하고 지역 공동체를 다시 세우려는 운동으로 전개되고 있다.

김영순, 『지역문화 콘텐츠와 스토리텔링. 검단의 기억과 이야기』 (서울: 북코리아, 2011), 5

60년대 후반부터 짧은 시간에 실현된 산업화 과정과 함께 현대사회가 초래한 도시화 현상은 개인화에 의한 분열현상을 가져왔다. 현대사회는 수천 년 동안 함께 살아온 지역사회의 공동체성을 상실했다. 현대사회 특징은 모두 개별적이며 개인적이다. 서로 열린 공간에서 땅을 공유하며 살아온 지역주민들의 공동체의 모습은 현대화와 함께 찾아온 주거형태의 급격한 변화로 형성된 아파트 문화로 대신하게 되었다. 지역의 개념은 주민보다 토지의 개념으로 이해되고 있다.

한국사회도 예외가 아니다. 한국사회는 현대화 과정을 겪으면서 산업화와 도시화 과정이 급격하게 진행되었다. 그로 인한 이동인구의 급증과 함께 나타난 주거환경의 변화는 전통적인 지역공동체의 붕괴를 초래하였다. 업적주의, 경쟁주의, 성공주의, 이기주의와 같은 근대주의적 가치관은 기존의 공동체 질서를 무너뜨리고 지역을 기반으로 한 사회적 연대감을 약화시켰다. 지역사회 안에서 인간관계는 이웃으로서의 친밀감이 사라지고 관계가 단절되고 소통이 이루어지지 않는 이해가 지배하는 비인격적 관계로 전락하였다.

산업화, 도시화를 겪으면서 한국교회는 지역성을 상실했다. 전에는 지역에 다니는 교인들은 지역안에서 삶을 함께 공유할 수 있었는데 산업화 이후에는 개인주의 문화가 지배하여 신앙생활도 개인적으로 변하였다. 교회 안에 교제가 피상적이 되기 때문에 신앙적 삶을 형성하고 성장할 모판이 만들어지지 못하였다. 이런 현상은 도시 교회 안에서 더욱 두드러지게 나타난다. 더욱이 70년대 이후 급성장 시기에 교회 성장에 주력하면서 교인들은 모두 전도요원으로 활동하고, 구원론도 즉각적인 개인의 영혼구원에 집중하면서 삶의 차원이 소홀하거나 무시되었다.

산업화 과정은 무엇보다 농어촌 지역의 황폐화를 가져왔다. 농어촌은 한국사회에서 가장 어려운 지역이다. 60년대 이후 한국사회가 산업화 과정을 겪으면서 경제적으로, 문화적으로 급성장하면 발전하였지만 이런 현장은 주로 서울과 대도시 중심으로 발생한 현상이다. 농어촌 지역은 오히려 경제성장의 반대현상을 경험하고 있다. 급격한 이농현상은 농어촌 마을의 젊은이들과 어린이들의 부재를 가져왔으며 노인들만 거주하는 지역이 되었다. 이러한 상황가운데 도시와 농촌지역에서 함께 거주하지만 함께 살지는 않는 개별화된 지역사회에서 공동체를 회복하려는 운동이 일어나고 있는 것은 매우 바람직한 현상이다.

인터넷에서 마을 만들기를 검색하면 전국의 거의 모든 지역에 속한 마을 만들기의 홈페이지를 발견하게 된다.

지역마다 주민들의 자발적인 운동형태의 조직과 기구들이 만들어지고, 지역발전을 위해 협력하는 움직임이 전국적으로 매우 활발하게 전개되고 있다. 이런 운동들이 지역사회 안에 거주하는 차원을 넘어 사람들이 서로 만나고 소통하고 더불어 살아가는 마을 만들기 운동을 전개하고 있는 것이다. 비인격적이며 개별화된 도시형태의 거주문화에 저항하여 인간의 따뜻한 정을 느끼며 지역사회 안에서 서로 도움을 주고 받는 공동체의 회복이 마을 만들기 운동의 핵심으로 자리하고 있다.

조한혜정 교수는 마을의 시대적 과제를 다음과 같이 말한다.

지금은 국가 차원에서 정책을 놓고 의논한다는 것이 거의 무의미한 상태이다. 앞선 '시대정신을 묻는다' 인터뷰에서 장덕진 서울대 교수가 국가권력을 잡은 이들을 "5년짜리 유랑 도적단"이라고 표현한 것에 동의하면서 조한 교수는 "그래서 국가와 시장 단위가 아니라 먼저 지역과 마을 단위로 생각하고 일해야 한다"고 주장했다.

"권력자가 문제라고 백날 얘기해 봐야 뭐가 달라지겠습니까? 정치권력에 대해 말하지 말라는 게 아니라, 시민이 지혜로워져야 한다는 거예요. 저쪽이 얼마나 우둔하고 약한지 알아내려면 나부터 잘 살아야 해요. 마을에서 함께 모여서 밥 먹고 아이들도 같이 키우고, 오순도순 살고, 동네 식당도 차려보고, 사회적 기업?마을 기업도 하면서 잘 살아 보자는 것이지요."

마을을 목회 현장으로 삼은 것은 교회가 추구하는 하나님 나라를 교회가 속한 지역에서 우선적으로 실천해야 한다는 선교적 과제가 있기 때문이다. 지역사회는 지역교회의 일차적인 선교현장이다. 지역사회에 선교적으로 접근한다는 것은 기존의 지역교회 성장에 목적을 두었던 성장시대의 목회 패러다임을 넘어가는 것이다. 오늘의 시대는 지역교회가 어떻게 지역사회와 함께 공존하고 동행할 수 있는가에 선교의 초점을 맞추어야 한다. 마을 목회는 지금까지 개교회 존재나 성장에 초점을 두었던 개교회 중심의 목회를 마을로 확장하는 것이다. 마을 목회는 지역교회가 하나님 나라를 추상적 개념으로 이해하지 않고 마을의 주민들과 더불어 살면서 구원을 기독교적 가치의 틀 안에서 구현하며 살아내는 운동이다. 이러한 마을 목회를 오늘날 가장 잘 설명할 수 있는 선교학적 이론 중에 선교적 교회론이 있다. 교회는 그리스도의 몸으로서 지역사회를 품고, 함께 더불어 살면서 복음서에 기록한 예수님의 삶(코이노니아, 케리그마, 디아코니아로 요약될 수 있는) 을 따라가려는 교회의 모습이 선교적 교회이다.

3.	마을 목회를 위한 선교적 교회론의 성서적 근거

바울은 그의 교회론의 중심을 기록한 에베소서에서 교회를 향한 하나님의 약속을 이렇게 표현한다. □교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이의 충만함이니라□(엡 1:23). 바울은 교회를 하나님의 백성의 공동체로 이해하면서 그리스도와 세상(만물)과의 관계에서 본질을 설명하고 있다. 교회는 그리스도의 생명을 얻은 공동체로서 그 생명으로 인하여 세상을 충만하게 하는 약속의 공동체이다. 교회와 세상은 그 특성상 구분되지만 세상의 통치자이며 교회의 머리이신 그리스도로 인해 선교적 관계를 갖게 된다. 교회와 세상의 관계를 좀더 구체적으로 설명하면 적어도 세 가지 차원으로 표현할 수 있다.

에배소서에 나타난 교회론에 대한 이해를 위해서 다음의 자료를 참고하라. 장흥길, □신약성격의 관점에서 바라본 건강한 교회, 건강한 목회,□ 장흥길, 임성빈 책임편집, 건강한 교회 세우기. 교회되게, 교회답게 (서울: 한지터, 2012), 45-59.

이 본문의 탁월한 주석은 다음을 참고하라. Petr Pokorny', Der Brief des Paulus an die Epheser. Theologis-cher Handkommentar zum Neuen Testament 10/II (Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, 1992), 87-95.

첫째, 세상 안에 거하면서 세상을 향하여 공존과 열린 관계를 갖는다. 교회가 세상으로부터 구별된 존재라는 것은 세상으로부터 등을 돌린다는 의미가 아니라, 오히려 세상을 향해 파송받은 공동체로서 그리스도의 충만함을 나누고 실천하는 열린 공동체라는 뜻이다. 둘째, 교회는 소통과 대화의 관계를 갖는다. 그리스도의 몸의 지체와 세상을 충만하게 하는 그리스도의 충만함은 교회가 적극적으로 세상을 향해 먼저 소통의 문을 열고 대화를 진행하라는 것이다. 이것은 교회가 세상을 판단하기 이전에 먼저 해야 할 일이다. 셋째, 그리스도의 몸으로서의 교회란 참여를 통해 변화를 지향하는 실천적 의지와 행동을 의미한다. 그리스도의 충만함은 교회 자체를 위한 것이 아니라 세상 안에서 세상을 충만하게 하는 충만이기 때문에, 존재론적으로 이미 □세상을 향한 운동성□이 그 안에 내포되어 있으므로 적극적으로 참여하여 하나님 나라를 향한 변화를 추구한다. 우리는 이러한 교회의 특성을 선교적 교회로서 존재하는 지역교회에 적용할 수 있다.

4.	마을 목회를 위한 목회 패러다임으로서 선교적 교회와 특징

선교적 교회는 마을 목회를 실행하는 목회 패러다임이다. 기존의 패러다임은 선교와 목회가 장소로 인해 분리되어 선교는 해외지역에서의 활동이며 목회는 국내에서의 활동으로 이해하였다. 그러나 오늘의 시대는 전 세계가 선교현장일 뿐 아니라 약해가는 목회를 위해 선교적 관점에서 목회를 새롭게 이해하는 접근이 요청된다. 선교는 목회를 교회 제도에 갇힌 것으로부터 세상과 지역을 향해 열린 선교적 목회 활동으로 영역을 확장시킨다. 이런 점에서 목회를 선교적 교회 관점에서 새롭게 이해하고 접근할 필요가 있다.

선교적 교회론은 여러 가지 관점에서 그 특징을 설명할 수 있겠으나 간단하게 언급한다면, □교회의 존재 이유와 목적은 선교이며 선교는 어떤 활동이나 프로그램 이전에 교회의 본질적 이해로부터 출발한다□고 진술할 수 있다. 선교는 교회가 세상을 향해 나아가는 운동성을 갖고 있기 때문에 제도적 교회에 생명을 불어넣는다. 그러므로 교회와 선교가 분리되어 있는 기존의 선교와 교회의 이해로부터 교회의 질과 특성을 선교로 이해하는 □선교적 교회□와 □선교적 목회□로 지역교회의 사명을 새롭게 이해한다.

교회는 본질적으로 세상을 향해 열린 선교 공동체라는 인식에서 출발한다. 교회의 모든 활동이 교회 자신을 위한 것이 아니라 세상을 구원하고 회복하는 하나님의 선교와 궁극적 목적인 하나님 나라에 있다고 이해한다. 교회는 먼 해외 지역만이 아니라 자신이 속한 지역을 선교현장으로 인식하고 접근해야 한다. 이런 관점에서 교회는 세계의 모든 지역에서도 지속적으로 선교활동을 하며 그것을 위해 자신이 속한 지역에서도 선교적 교회로 존재하며 활동하는 것을 강조한다. 마을 목회와 관련하여 선교적 교회가 마을 목회의 신학적 근거가 될 수 있는 것은 다음과 같은 지향성을 갖고 있기 때문이다.

1) 선교적 교회는 지역을 선교현장으로 인식하고 지역교회가 지역사회와 긴밀한 교제를 바탕으로 전도와 봉사활동을 통해 마을을 발전시키는 하나님 나라의 지역화 운동이다.(하나님 나라의 지역화 운동)

2) 선교적 교회는 교회가 속한 지역사회(세상)와의 신뢰를 회복하는 운동이다. 신앙의 진정성을 회복하고 교회와 세상 사이에 선교적 인프라를 건설하는 운동이다.(신앙의 진정성 회복)

3) 선교적 교회는 지역사회, 지역주민들과 일상생활 속에서 친교를 바탕으로 폭 넓은 차원의 선교운동을 전개하는 활동이다.(지역 주민들과의 교제의 회복)

4) 선교적 교회는 특정한 활동 중심의 선교를 지양하고 성도의 모든 상황과 모든 일상을 선교현장으로 간주하고 활동하는 운동이다.(일상의 선교)

5) 선교적 교회는 목회자 중심의 기존의 목회 패러다임을 넘어서 모든 성도가 세상으로, 삶의 자리로 파송받았다는 전제에서 활동하는 운동이다. 목회자와 성도가 하나님 나라를 위해 동역자의 관계로 이해한다.(선교적 목회 리더십과 평신도 운동)

6) 선교적 교회는 개교회 중심의 성장을 지양하고 다양한 교회들이 속한 지역의 복음화를 위해 연합과 협력하는 에큐메니칼 선교 운동이다.(지역 복음화 운동)

5.	마을 목회(선교적 목회)의 실제적 원리

1) 교회의 건물 안에 머무는 □닫힌 목회□로부터 지역사회로 나가는 □선교적 목회(선교적 목회 리더십)□

기존의 목회는 교회 건물 안에서 모인 교인들을 중심으로 하는 목회자의 활동이다. 특히 성장시대에 목회자는 교회의 급성장으로 인해 모이는 교인들을 중심으로 목회활동을 하기에도 바빴기 때문에 교회 밖에 대한 관심을 가질 수가 없었다. 그러나 저성장 시대에는 이런 목회방식이 바뀌어야 한다. 교회 건물을 중심으로 하면 교회 안에 스스로 갇힌 닫힌 목회를 할 수 밖에 없다. 그러나 선교적 관점에서 보면 지역사회를 향해 열린 선교적 목회를 할 수 있다. 목회자의 관심이 지역사회를 향하고, 지역사회 전체를 목회현장으로 확장하는 것이다. 목회의 대상 역시 교인으로만 제한하지 않고 미래의 주민들을 미래의 교인으로 여기며 그들과 교제를 갖고 함께 살아가는 목회를 추구한다. 이런 목회는 선교적 목회로 부를 수 있다. 목회자는 선교적 목회를 위해 지역사회에 대한 관심과 실천 영역을 넓혀가야 한다.(음성 생극교회 사례, 새롬교회의 사례)

2) 교인으로서의 정체성으로부터 지역사회의 주민으로서의 그리스도인의 이중적 정체성: 선교적 그리스도인

한국의 지역교회는 모이는 교회형태에 집중되어 있기 때문에 교인으로 소속되면 교회 안에서 활동하는 시간이 많다. 결과적으로 교인으로서는 훌륭한데 지역주민으로는 소홀히 할 수 있다. 이런 교인의 정체성 역시 선교적 교회에서는 지역주민들과 관계를 형성하는 것부터 시작해야 한다. 교회에서 여러가지로 잘 준비되고 훈련받은 성도나 제직의 역량을 지역사회 발전에 함께 참여하도록 인도하는 것이 필요하다. 우리 시대에 □좋은 교인은 좋은 시민(주민)□이라는 의식을 가지고 지역사회의 여러 분야에서 리더로 활동할 수 있도록 교인의 정체성과 역할을 새롭게 제시해야 한다.(송악교회, 홍천 도심리 교회 사례)

3) □친교 없는□ 전도와 선교로부터 □친교 안에 있는□ 전도와 선교

한국의 지역교회는 지역사회 안에서 전도와 봉사활동을 매우 활발하게 전개한다. 예산의 상당부분을 할애하여 지역의 봉사와 선교를 위해 사용한다. 그러나 이런 활동은 전도활동이나 총동원 전도대회 등 특별한 프로그램을 통해서 진행되는 경우가 많다. 그 의미는 평소에 지역교회가 지역사회와 긴밀한 관계를 갖거나, 교인들이 주민들과 친밀한 교제를 갖지 않고 교회에서 하는 활동으로 진행된다는 의미이다. 여기에는 지역사회와 주민들을 단지 전도의 대상으로 여기는 교회의 태도가 전제되어 있다. 이런 형태를 □친교 없는 전도와 선교□라고 부를 수 있다. 이런 활동에는 모든 것이 교회를 중심으로 계획되고 진행된다. 오늘날 이런 형태를 □친교 안에 있는 전도와 선교□로 바꾸어야 한다. 지역과 주민들을 전도의 대상으로 보기 전에 평소에 이해하고 교제하는 관계를 형성한다. 지역사회를 위한(for) 활동을 하기 전에 먼저 지역사회와 함께(with)하는 교회가 되는 것이다. 마을 목회를 하는 대부분의 교회들은 친교 안에 있는 선교와 전도활동을 지향한다. 교제는 진정성에 기초한 선교이다.

4) 교회 중심의 프로그램으로부터 지역사회의 필요에 맞추는 선교활동

교회가 하고 있는 많은 활동은 교회가 주도하고 원해서 하는 것일 경우가 많다. 선교적 교회와 거기에 기초한 선교적 목회는 철저하게 현장 중심으로 진행된다. 진정한 사랑은 주는 사람 중심이 아니라 받는 사람 중심으로 진행되어 야 한다. 복음서에 기록한 예수님의 선교적 목회는 사람들의 필요를 파악하고 거기에 맞추는 방식으로 진행되었다. 예수님을 만난 사람들의 이야기가 그렇게 기록되고 있다.( 사마리아 우물가의 여인, 삭개오, 병자들 등) 선교적 교회 관점에서 마을 목회를 실천하는 지역교회들은 지역사회를 위해 많은 일을 하고 있는데 그 출발은 지역사회의 필요성을 파악하고 거기에 맞추는 것으로 시작하였다. 지역사회에 관심을 가지면 지역사회가 보이고, 무엇이 필요한지 알게 된다. 이것을 필요성의 원리라고 부른다.(송악교회, 춘천 동부교회 등 대부분의 마을 교회들)

5) 플랫폼(마당)으로서의 교회

지역교회가 선교적 교회가 된다는 것은 지역의 다양한 분야와 그에 따라 이해관계가 서로 다르게 나타나지만 그들이 서로 소통하고 함께하고 지역을 아름다운 사회로 만들어갈 수 있도록 플랫폼의 역할을 수행하는 것이다. 플랫폼은 □용도에 따라 다양한 형태로 활용될 수 있는 공간□을 표현하는 단어이다. 요즘은 플랫폼을 인터넷에서 다양한 앱을 사용할 있도록 제공하는 온라인 공간을 가리키는 용어로 사용된다. 플랫폼은 크게 세 가지로 그 기능을 소개한다. 첫째 연결기능으로 여러 부류의 사람들이 만나는 거점으로서 서로 소통이 이루어지게 하며, 둘째 상호 성장하는 기능이다. 콘텐츠 공급이 수요의 증가에 따라 콘텐츠의 질이 좋아진다. 셋째 네트워크 효과를 통해 새로운 생태계를 조성하는 일이다. 플렛폼의 기능은 지역교회로 하여금 지역사회와 다양한 방식에서 관계와 활동을 할 수 있는 가능성을 열어준다.

박승남, 『플랫폼 선교를 통한 중국선교』, 미간행출판석사학위논문. 장로회신학대학교대학원 선교신학 전공(2017), 19-22

플랫폼의 역할을 하는 지역교회는 교회를 지역사회에 개방하고 다양한 분야의 주민들이 서로 만나고 협력하면서 아름다운 마을을 만들어가는 일에 자발적으로 섬김과 봉사의 일을 담당하는 것이다. 공교육, 농업, 마을 주민과의 화해, 소외 노인 등 지역사회와 함께하며 필요성에 부응하는 활동들은 다양하다.

지역교회가 지역사회 안에서 행하는 플랫폼(마당)의 역할을 세가지 관점에서 찾을 수 있다. 첫째 지역사회를 향해 열려 있으며 함께 살아가는 존재이다. 둘째 지역사회와 대화하며 소통하는 관계를 이룬다. 셋째 지역사회에 다양한 방식으로 참여하며 변화를 기대한다. 지역교회는 지역사회 안에서 화해의 직분을 받아들임으로써 선교의 백성이 된다. 지역사회 안에 존재하는 이해관계로 인한 갈등과 충돌 대립이 발생할 때 중재와 조정, 화해의 사신으로의 역할을 수행함으로 하나님 나라의 샬롬을 구체적으로 실천한다. 그것을 위해 교회는 지역의 주민들이 함께 어울릴 수 있는 화합의 장을 마련하는 것이다. 하나님의 생명의 충만함을 나누고 공유하는 복음의 실천은 이러한 관계와 삶을 통해서 생생하게 증거된다.(보령 시온교회, 홍천 도심리 교회 사례)

6) 지역사회의 인적 물적 자원을 활용하는 목회: 지역사회의 다양한 기관들과 협력

지역교회가 지역사회를 위해 활동하는 대부분의 인적 물적 자원은 지역교회에 속한 것이다. 물론 교회가 가진 자원이 많으면 그것을 활용할 수 있겠지만 작은 교회나 지역사회와 깊은 관심과 협력체제를 가진 교회라면 지역사회나 기관들이 가진 자원을 마을 목회를 위해 얼마든지 활용할 수 있다. 이것을 위해 평소에 지역교회목회자나 성도들과 지역 주민들 사이에 긴밀한 교제와 협력관계가 형성되어야 한다. 현재 지방자치기관을 중심으로 진행되고 있는 마을 만들기 운동은 지역교회가 마을 목회를 할 수 있는 중요한 자원들을 제공한다. 교회 혼자서 활동해야 한다는 의식을 넘어 지역의 다양한 기관이나 시민 단체 또는 운동가들과 협력하는 것을 시도할 필요가 있다.(새롬교회, 한남제일교회)

7) 개교회 성장으로부터 지역사회 복음화를 위한 지역교회들의 협력: 지역 에큐메니즘

한국교회는 교파주의와 개교회주의 특성을 가지고 있기 때문에 교회성장은 대부분 개교회성장을 지향해왔다. 특히 70-80년대 급성장 시기에 형성된 개교회중심의 교회성장형태가 오늘의 교회특징으로 굳어졌다. 이런 성장방식은 지역사회 전체 보다는 개교회 자체에 관심이 집중되어 있는 형태에서 비롯되었다. 저성장 시대에 개교회를 넘어 지역 전체를 복음화 하는 일에 지역의 교회들이 협력해야 한다. 그 과정에서 개교회들이 함께 하고 서로 친교의 관계를 형성함으로 작은 교회일지라도 서로 격려하고 보완하는 좋은 협력교회가 된다. 지역복음화를 위해 선교전략도 함께 개발하고, 큰 교회들은 작은 교회들과 협력하는 방법을 찾는 것도 필요하다. 교회는 저마다 가진 은사와 자원을 함께함으로 지역복음화를 위해 모든 교회들이 참여할 수 있으며, 이런 과정을 통해서 작은 교회들과 지치지 않고 의미와 보람을 함께 누릴 수 있다.(고척교회와 지역교회들의 푸드뱅크를 위한 협력, 후암동 지역 8개 교회 협력, 제주사랑 선교회 등의 사례)

결론

한국사회는 점점 세속화 되며 교회는 더 이상 성장하지 않을 뿐 아니라 감소현상을 보이고 있다. 교회는 사회로부터 신뢰를 잃어가는 반면 반전할 대안을 찾기가 어려워 보인다. 한국교회의 명맥을 이어갈 다음 세대는 눈에 띄게 줄어간다. 청년 대학부 층의 전도는 어떤 방법도 통하지 않는 것처럼 보인다. 이것이 전반적으로 한국교회 현주소이다. 과연 한국교회는 사그라지는 불꽃처럼 이대로 주저앉을 것인가?

그럼에도 불구하고 교회를 향한 희망을 가질 수 있는 근거는 교회를 향한 하나님의 약속이 있기 때문이다. 교회는 이 약속 위에 세워졌다. 또한 우리 사회 속에서 칠천 명의 남은자와 같이 지역사회 속에 누룩처럼 스며들어가며 복음을 실천하며 하나님 나라를 꽃피우는 교회들이 있다. 필자는 교회사례들을 연구하면서 이런 교회들은 교인들을 행복하게 할 뿐만 아니라 지역사회에 함께 살아가는 주민들까지 행복하게 만들어가는 교회임을 알게 되었다. 예수의 생명으로부터 주어진 풍성한 삶을 지역사회에서 실현하고 있는 교회, 만물 안에서 만물을 충만하게 하는 그리스도의 충만함(엡 1;23)을 실천하는 교회 이런 교회야 말로 시대를 일깨우고, 사랑과 정이 오고 가는 진정한 마을을 만들어가는 우리 시대에 희망이 된다는 사실을 교회현장을 연구하면서 발견할 수 있었다.

부록:

선교적 교회를 측정하는 지표: 선교적 교회를 실천하는 지역교회의 원리들

지역사회와의 관계

1. 지역사회로부터 신뢰를 받고 있으며 지역사회 발전에 기여한다. (지역사회와의 신뢰관계)

2. 목회자, 성도들이 지역주민들을 전도의 대상이 아니라 함께 살아가는 사람들로서 일상생활에서 활발한 교제를 하고 있다.(지역사회, 주민과의 친교)

3. 지역사회의 분위기와 전통, 사회 문화적 특성을 잘 알고 있으며 목회의 방향과 연결되어 있다.(지역사회 특성 이해)

4. 평소에 지역사회에 관심을 갖고 있으며 진단과 분석을 통해 지역사회의 필요를 잘 알고 있다. (지역의 필요성 파악)

지역사회 선교

5. 지역사회에 전도와 봉사와 친교가 잘 균형을 이루고 있다.( 케리그마, 디아코니아, 코이노니아의 유기적 활동)

6. 지역사회 접촉하고 만나는 □근접공간□을 확보하고 있다.(접촉점)

7. 지역의 다양한 인적 자원이나 기관들, 공적 기관(관청, NGO)과 친밀한 관계를 갖고 협력하고 있다.(지역사회의 인적 자원 발굴, 공적기관과 협력)

교회 내부의 의사소통과 결정체제

8. 교회 내부적으로(목회자와 당회원, 목회자와 성도, 성도와 당회, 성도와 성도) 의사소통이 원활하며 민주적 의사결정체제를 갖추고 있다.(의사소통과 결정체제)

9. 교회 예산 집행에서 내부와 외부를 위한 사용의 균형을 갖추고 있다.(재정의 활용도)

성도의 신앙과 생활

10. 성도들이 교회생활에 행복감을 느끼며 교회에 대한 자긍심이 가지고 있다.(교회내부 만족도)

11. 성도들이 교회 안에서의 교제와 활동을 통해 신앙의 활력을 얻고, 세속사회에서 그리스도인으로 신앙을 지키고 살아갈 수 있는 동력을 얻는다.(교회 안에서의 신앙의 동력)

12. 성도들이 선교적 교회에 대한 인식과 이해를 공감한다. (성도의 선교적 교회에 대한 인식의 공감)

13. 지역사회 활동에 활발하게 참여하며 헌신적이다. (성도의 지역사회 리더로서 참여와 헌신도)

14. 성도의 은사가 다양하게 개발되며 교회 안과 지역사회에 활발하게 참여하고 있다.(성도의 은사발견과 참여)

15. 지역사회의 선교와 세계선교가 균형을 이루고 있다.(지역선교와 세계선교의 연계성)

모이는 교회(교회 내부)의 활성화

16. 성도들이 주일을 기다리며 예배(예전, 설교, 기도, 찬양 등)가 살아있고 성도들이 예배를 통해 기쁨과 힘을 얻는다.(예배의 활성화)

17. 교회 안에서 성도들이 가족과 같은 친근한 교제를 갖고 있으며 프로그램과 활동이 역동적으로 진행된다.(성도의 교제와 역동적 활동)

18. 새로 나온 성도의 눈에 교회가 따뜻하고, 활동적인 교회로 보인다.(교회의 분위기)

목회자의 신학과 리더십

19. 목회(설교와 성경공부와 목회활동 전반)를 지원하는 관점이 복음적이며 에큐메니칼 통전적 신학을 갖추고 있다.(신학적 관점)

20. 목회자가 목회활동에서 행복감을 느낀다.(목회자의 만족도)

21. 목회자의 관심과 활동이 교회 안에 갇혀 있지 않고 지역을 향해 열려 있다.(선교적 목회 리더십)

22. 목회자가 성도를 존중하며 성도가 목회자를 사랑하는 상호존중의 관계를 갖고 있다.(목회자와 성도의 관계)

23. 목회자가 함께 일하는 목회자들과 수직적 권위적 관계가 아니라 동역자의 관계를 갖는다.(목회자와 동역하는 목회자와의 관계)

24. 개교회주의를 탈피하고 지역의 다른 교회들과 지역사회를 위한 일로 지역의 목회자들과 정기적으로 만나거나 협력하고 있다.(지역 에큐메니즘)